المعنى

 لا يمكن التوقف للحظه عن خلق معنى للوجود، لا توجد محطات، لا توجد إنجازات قصيرة يمكن تأطيرها أعلى جدار، معنى الوجود كالتنفس، يجب أن يكون مستمراً، فلا يمكن للهواء أن يصيبه الشك أو يتباطئ ، لا يمكن أن يلتفت أو يتسائل، لا شئ غير التدفق مسموح وإن ظل بلا معنى.

أكره أن أكون عبئاً

ماذا يكون المرء حينما ينفصل عن واقعه.. هل يصبح نفسه أم شئ آخر؟ هل يصبح كتلة من فراغ أم يصبح وزناً لا نهائياً من اللاشئ. تدفعه كتلته إلى الداخل حتى يصير غير مرئياً، مهمشاً، لا يرى نفسه. يشعر بكونه عبئاً على كل شئ، ألواح السرير ، درجات السلم، لوحات المفاتيح. يصبح عبئاً على كل الأشياء التى توجد لأجله. حتى الأشخاص الذين يستندون على وجوده. تتساقط أيديهم واحده تلو الأخرى. تُفسح مساحات لثقل الوجود لكي يحطم كتفيه. فيصير إنجازة الأهم مباني غير مكتمله شائخه مهجورة لن تسكن أبداً.

رقية

يسألونك عن الأهله قل هي مواقيت للناس والحج ويسألونك عن الروح قل هي من أمر ربي...

يخبرونك حينها في حيرة!

ما بالُ أرواح كالأهله، تبزغ في خفوت كقوس خجول شارد بلا غير موعد، تتهادي حيث لا تدرى وتستقر حيث لا تُدرك، رُقية من سُكنى القمر - قبل انقطاع النور - إلى الأرض،  فيرتقي نورها فينا، ليفطر منا الصائمون ويرتوي بها المشتاقون، وينفك إليها أسر المعتكفون.

 فتقول لهم "لتكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وأية منك"

أرق

في كل مساء في كل ليله متأخرة أعبث فيها مع أطباق النوم المتناثرة على الأسرة، لا أستثيغ أيا منها، كل قطعة تتذوقها عيناي تصيبني بالغثيان. يصيبني السُكر فأستحضر يد أمي لتمس شعري بلا توقف، وتهدهد رأسي بانتظام، تسكن روحي ويخيل لي أني أختفي رويداً وتختفي بعدها كل الأضواء التي لها معنى مادي، أفيق في ساعات متأخره لأجد الوحشه جالسه في الركن المقابل تنتظرني، والوحده تنفس دخانها في سقف الغرفه، موُلع أنا بالأسقف، أهرب إليها و اتجاهل كل الحضور، أغمض عيناي وكلي أمل أني لن أهرب منهم الى وحش آخر هارب من ظلمات الغرفه، رابض في ظلمات عيناي المغلقه، يرهقني القلق حتى ألقاهم في غير موعد ...

الطريق ‏إلى ‏المهجر ‏

 تخطو أقدامي خطوات تائهة مترددة للأمام فتنقلني أذرعاً للخلف، أحاول بها الفكاك من واقع يبتلع أقراني، لكنها دوماً تنتهي حيث بدأ كل شئ، حيث تعود كل طاقة حركة لأصلها كطاقة وضع ، وتتذبذب حول رقبتي خيوط بندولية بلا قيمة وبلا ثمن، تحمل لصاقات باهته ، تمثل لا شئ وسط أنوار المدينة، لا شئ في حسابات البنوك، لا شئ في محطات السفر، خفيفة  غير مرئية، أسعى لأفقدها، لكني أتعثر،  تبوء كل المناورات بالفشل. أصنع خططاً لكني أفقد نفسي، أتيه فلا أصل، ألتفت لأقرأ لصاقاتي، كلها لصاقات مربوطة بالدم، تحمل عناوين كل الأماكن، تحمل أسماءً مألوفة، أصدقاء وأهلاً وأشخاصاً كانوا يوماً حبات في عقدي،وأخرى تحمل خرائط لزقاقات منعت عنا شمس حارقه في الشوارع الرئيسية، تحمل لوحات لمقاهي ارتدناها حتى الفجر ،وأكشاك قصدناها في الصباح الباكر، لوحات لمركبات تتحرك نائمة، تنفس دخان أبيض وماء يخرج في حضن العادم،  لصاقات من أحرف ثلاث بلا معنى غير الهويه، بقايا تذاكر صفراء بخطوط بنيه وتذاكر بيضاء تحمل أرقاماً وأدواراً في طوابير تنتهي إلى الفراغ، لصاقات برائحة العرق وأخرى برائحة التبغ، وأخرى فقدت رائحتها.

تخنقني كل تلك القيود الرثه عديمة القيمه، أفكر كثيراً في أن أتخلى، أنزعها وأهرب ولكن خوفي أن تنتقل لا قيمتها لتزين صدري، فأصبح شخصا أخر بلا وطن ، شخص بلا ثمن ، شخص بلا هوية

حصان تورينو!

تحت سماء لم تُلُبد بالغيوم، مُخالفة توقعات الأرصاد. وشمس مكتملة الاستدارة كثعبان ملتف حول جسده، مشغول بأكل ذيله. لم يكن هنالك ما يُثير الريبة، حتى الشتاء لم يكن مميزًا في شيء. كنت معتادًا على مشاهدة الصراع الموسمي -الذي ظننته أبديًا – بين مفاصل جدتي وصفوف البرد المتراصة ليلًا، الفارة صباحًا من خيوط شمس الضحى معلنة بداية الظهيرة، في طمس ضبابي للبدايات. روتينية ذلك اليوم بالذات جعلتني أسْقِطه من تقويمي الشخصي، لا أدري عمدًا أم مدفوعًا نحو لجوء دافئ لشواطئ النسيان. أدَرَكَتْ يومها دراجتي – على استدارتها – الحقيقة قبل أن يدركها عقلي وتثاقلت رغم وطء قدميّ الفتية. وَصلتُ لأجد الجلبة والنحيب الهادئ والصوت الممل لهمسات المتُحلقين في دروس النميمة. انتصر البرد في أواخر شتاء ذلك العام. ماتت جدتي ومات العود الموسمي.

****

على ارتفاع ستة آلاف قدم، يبدو العالم هَشًا كشارب نيتشه بعد أن مات الإله. تهتز الوريقات متوجسة من قدوم الخريف في صمت، مفزوعة من حقيقة السقوط الحر، عاجزة عن تغيير المصير. هل يبقى للوجود طور آخر ينجينا من جحيم العدم؟ إن محاولات الخلق للنجاة جميعها ترنو للخلود والأبدية، تجد فيها عزاء لبؤسها. يبتسم المغدور على درجات المقصلة، ويتمتم المصلون في سكينة متزامنة مع أبواق الحرب. أصبح العالم في حاجة لخلود دنيوي يعوضه عن رعبه اللانهائي مذ أن ضاع المستقر الأخروي. كانت شمس أغسطس من عام 1881 تُرسل مددًا مُتصلًا لا ينضب. تكاد تشعر من فرط التوالي أن خيطًا منُعقدًا – كمصعد بين الأرض والسماء – يهبط حاملًا دفء الجَوْنَة، يومها هبط شيء آخر على رأس فريدريك، طوق نجاته الذي صاغه بعبقرية المجنون «كل شيء يغدو، وكل شيء يعود، وإلى الأبد تدور عجلة الوجود. كل شيء يبيد، وكل شيء يحيا من جديد، وإلى الأبد تسير سُنة الوجود». عرض نيتشه أطروحته مفاخرًا رغم أنها لم تعدُ سوى فكرة اصطدمت بجبينه دون بحث مسبق أو عرض مفصل، لكنه انطلق بها. طال الزمان أو قصر، فقوانين العود صارمة، تلعب التكرار وتعيد ضبط تفضيلاتنا إلى معايير النموذج الأول، فما وُجد يومًا على هذه الأرض سينبعث، كل ما عايشنا سينبض، سينجذب، سيتقابل، سيلتحم ويفسد بعضه بعضًا كما فعل دومًا.

****

«أنا أحتقر القصص، دومًا ما تضلل الناس للإيمان بأن هنالك ما يحدث، والحقيقة أن لا شيء يحدث على الإطلاق، ننتقل من طور لآخر وينتصر الزمن» – بيلا تار.

في مشهد افتتاحي يسيطر فيه الداكن على الإطار، يتألق فيه سكون متحرك، لا شيء يحدث فعلًا! إلا أننا لا نملك القدرة على الالتفات بعيدًا، نراهن أن شيئًا سيسقط، فنخسر الرهان. تعبث موسيقى (Mihaly Vig) بعقولنا، لنضع قدرًا آخر من التركيز. لا نعرف عن الحصان شيئًا، سوى شعره المتساقط، مشيته المترنحة وبقايا برص أصاب جلده فوق موضع التعليق. يسير بلا وجهه. يدور جهاده حول (ربما) ليصل إلى نفس النتيجة، طمس آخر للبدايات. تتباطأ حركته – لا ندري – أم تتباطأ كاميرا «بيلا تار». فقد الحصان إيمانه بانكسار الدورة وأصبح على شفا اليقين بأن معاناته تتجدد في مسار مغلق لا خلاص منه. تمرده في اليوم التالي لم يكن سوى محاولة للفكاك، رأى بعينه من تحت المخلاة المعلقة برأسه، كيف تبدأ النهايات، أحس بذراعين تلمسان ما بقي من شعر صهوته، ودمعًا دافئًا يسيل فوق وجنته، ثم سمع هاتفًا يقول «أمي، أنا أحمق». حينها تمنى لو يتبدل يقينه بحقيقة أخرى وأن الموت يعقبه فناء أو خلود بلا عود آخر، عالم آخر تختلف فيه الألوان، يأكل فيه الناس شيئًا غير البطاطس ويتذوقون طعمًا مختلفًا عن كؤوس البراندي. عالم يلحق الناس فيه بالقطار، يلتفت فيه الراجل إذا اصطدم بكتف أحدهم، ويتوقف الباعة الجائلون عن النداء من أجل اللاشيء.

****

«التاريخ يُعيد نفسه» – مجهول.

تلوح نهاية التل في الأفق، لوهلة يَقع ذلك البائس ضحية لسراب deja vu، يَنفُض رأسه ويدفع أكثر. يبذل جهدًا مضاعفًا لئلا يتساءل عن معنى ما يفعل. قبل خطوات من رأس التل، تخدعه حمولته الصخرية وتنهي طريقها إلى البدايات. ينظر سيزيف إلى السماء ناقمًا على زيوس، ويعود ليبدأ تكراريته المملة. يبدو التحدي السيزيفي الذي جسده ألبير كامو، رمزًا للعدمية اللانهائية واللامعقولية لأهداف الإنسان، إلا أنه وعلى وجه آخر يبرز بوضوح ذلك الخوف الفطري تجاه حقيقة الوصول. كيف تكون نهاية حلقة لا تنتهي من الدورات؟ كيف تبدو النهايات؟ ومتى ظهرت البدايات؟ جاءت فكرة العود الأبدي لتخلص الإنسان من خشية المصير، من تساؤلاته التي تتساوى وزنًا مع حمل سيزيف الصخري، دافعة نفس الإنسان إلى قبول الحياة بمعاناتها وعدميتها. الحياة التي يتقبل فيها حقيقة وجوده، ويؤمن أن نعيمه في أن يعود، وأن خداع حمولته سيتكرر دومًا في لحظة ما قبيل وصوله، فالزمن ينتمي للآلية مذهبًا. روحه تتجذر في الوظيفية المطلقة لإعادة إنتاج الماضي. لكن نيتشه لم يقف مكتوف الأيدي وشبح الآلية يهدد نفوس المتحررين بسوط الزمان الذي انقضى، فيقول في الخلاص على لسان زرداشت «إن الإرادة لعاجزة عن أن تريد ما مضى. وفي عجزها عن تحطيم الزمان وجشعه أساها الأوحد». أراد بهذا الاحتيال النفسي إيهام الإنسان الأعلى بقدرات ثانوية تُمكنه من بسط يده على مساره. لكنها لم تُنقذ أحدًا. فما زالت صخور اللامعنى تخالف قوانين الطبيعة وتزحف لأعلى.

****

«الحياة الإنسانية لا تحدث إلا مرة واحدة، ولن يكون في وسعنا أبدًا أن نتحقق أي قرار هو الجيد وأي قرار هو السيئ، لأننا في كل الحالات لا يمكننا إلا أن نقرر مرة واحدة… لأنه لم تعط لنا حياة ثانية أو ثالثة أو رابعة حتى نستطيع أن نقارن بين قرارات مختلفة» – ميلان كونديرا.

نشأ الإنسان القديم وحيدًا في البرية. لم يعرف تاريخًا بعد. ملتصقًا بأساطيره، محاولًا إنتاج النموذج المثالي الأول الذي يستطيع تكراره حتى في طقوسة التعبدية، نموذجًا دائريًا يجلب الطمأنينة في قلب عواصف الليل الصارخة. كان خوف الإنسان من مفهوم التاريخ المنتهي عائقًا أمام تكثيف غرائزه نحو البقاء، حاول أن يشيد مقاومة للمفهوم التاريخي بمعاييره القياسية، لكن هشاشة النموذج لم تصمد أمام الفناء والكوارث والحروب. أصبح النموذج الأول مسخًا يتطلب قفزًا لحواجز المنطق. كانت بداية الاتزان عندما أدخلت الأديان السماوية طرحًا جديدًا عن الزمان المستمر. تحول التاريخ لقيمة تستمد ذاتها من قدمها، وبمرور الزمن تبدو عليه علامات الثراء، الزمن لم يعد عدوًا بالمعنى القديم بل ساهم في تثبيت معاني الأصالة التاريخية. استمد أصالته من التاريخ بل وسارع من أجل إنشاء مجده الخاص ليٍكُون تاريخًا في مسار الزمن المتُقدم. يُعيد الطرح التاريخي الإله الخالق لمسار الزمن كمسير وفي كثير من الأزمان كمتدخل بالتغيير. ليعود الصراع حول الزمن في الأساس إلى صراع حول الألوهية. بين فريق قتل الآلة وانتزع تصريف الزمان من بساط حكمته وفريق آخر سلم الإنسان لفلسفة لا تُنحي الألوهية المُصرِفة. يظل المسار الإلهي أكثر أخلاقية مما حاول نيتشه إثارته. يضمن للإنسان حرية مطلقة في اختيار مساره الذي سيحدد موضعه من التاريخ دون تدخل لقدرات الزمان. حاول نيتشه التمرد على المسار الإلهي بخلق عود أبدي آخر. لكن على عكس طبيعته، قبول ذلك تطلب منه إرساء قيم أخلاقية لهذا العود. يكون فيه الإنسان على بعد أخلاقي يتحمل فيه المسئولية حيال تصرفاته لأن ما يفعله سيظل يتكرر على هذا النحو مرات ومرات بلا نهاية.

Published: 22:18 20 مايو, 2017

هل أكلت الأديان أرواحنا أم أحيتها؟!

منذ أن وعى الإنسان وجوده وهو يمارس أنواعًا مُختلفة من النشاط غير المفُسر ماديًا، يرسم ويصلي، يصنع العبادات والأساطير، يعتنق المعتقدات وينصب الأوثان، يُعد طقوسًا وأنماطًا من السلوك تتعلق بمعاناته الأصلية، يبحث في دأب عن الشعائر ليؤديها. يَنقبُ الأرض بحثًا عن الخافية وسر الوجود، عن الخالق. يروي ظمئًا خفيًا، يُدعى الروح. عجزوا عن تصوره بالمعنى الملموس حتى في نظر أقرب الاتجاهات العلمية للنفس البشرية، ومن هنا كانت النطفة في رحم نقد الأديان.

يزعم "نيتشه" أن أفكار الدينيين كانت نتاجًا لأفكار المُمددين على أحجار مذابح الضعف والمتأخرين في سلسلة الافتراس الغريزي المميز للإنسان. كما يُلخص "ماركس" نظرته المعارضة في المأثورة الشهيرة "الدين أفيون الشعوب" متقاربًا بها مع "فرويد" في نقده للأديان حيث اعتبرها محاولات ذهنية لاستحضار وهم لقوى تعضده في صراعه الدائم مع الطبيعه الأرقى والأكثر تطورًا ووحشية. أو بشكل آخر، احتياج طفولي للرعاية وإيجاد الأب المجهول. بالنهاية، اتفقوا جميعًا على كون الدين فُلكًا يخوض بحارًا من الروحانيات غير الملموسة والتي تؤثر تأثيرا مباشرًا في وجود الإنسان بغض النظر عن فرضية حقيقتها أو اعتبارها وهمًا في عقول المُعتقدين.

*****

العبادة غاية أم وسيلة؟

تطورت أشكال السلوك التعبدي بتطور الإنسان الروحي، وإنطوت في جوهرها على خلاف جذري يدور حول حقيقتها. انتهى لجدلية تدور في دائرة مٌغلقة تبدأ بقوله تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" وتنتهي بقوله: "اعبد ربك حتى يأتيك اليقين".

هل خُلقنا كآلات منتجه للعبادة كما يقول الفاروقي في كتابه التوحيد:

||فهذه المهمة الجليلة هي علة خلق الإنسان، وهي الغاية النهائية للوجود الإنساني، وهي جوهر تعريف مفهوم الإنسان، ومعنى حياته ووجوده على هذه الأرض. وبمقتضاها يضطلع الإنسان بوظيفة كونية بالغة الأهمية. وما كان الكون ذاته ليكون على ما هو عليه||

أم أن هنالك شئ خفي يدعى (اليقين). سماه القرطبي والطبري بالموت، ليقطعا الطريق أمام محاولات تضمين العبادة لوسيلة والاكتفاء بطرح الوحي في قوله تعالى: "ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم". بقدر أهمية المسألة الا أنها لم تشغل حيزاً فكرياً كبيراً وأجمع المفسرون الأصوليون على أن العبادة غاية وقد تكون وسيلة على وجه أخر يختص بجلب الرضا الإلهي، حيث تتحول العبادة لقيمة تجارية، ينال بها صاحبها خيراً. لم يتطرق أحد إلى التأثير التعبدي الذي يكون به الإنسان إنساناً، حيث يتجاوز وظيفة الوسيلة إلى غايتها، قد يُعتقد أن الأمر ليس هاماً لكن حينها فقط يمكن فهم منطلقات القاتل المستبد حين يحاذي قدميه في الصفوف الأولى للصلاة والدماء علي يديه لم تجف، وحينها نستطيع إدراك حقيقة الغاية وأنها متٌفردة لايمكن الوصول إليها إلا بإستثناءات.

يقول الزعيم والمفكر علي عزت بيجوفيتش:

||إننا نستطيع أن نميز بين نوعين من الأنشطة مُستقلين، منفصلين.. النوع الأول ينزع إلى تحقيق تَوقِ الإنسان الروحي الذي لا تفسير له إلى قيم الجمال بينما ينحو الثاني إلى مواجهة الإحتياجات الأساسية والمتطلبات المادية الوظيفية||

بهذا الشكل وفقط يمكن فهم العبادة كنسق فني له غاية، أصلها تحرير الروح وله وظيفة تسقط بها التكليفات. يُمكن رؤية حركات الصلاة كأنها انطباع للروح في الفراغ الماثل بين إنحدار الجسد بتلك الصورة الفنية والأرض المستوية كاللحد، أو رؤيتها جموداً كتلك التكليفات المحصورة في صورة أعداد تمثل تقويم الإنسان الملتزم الباحث عن النصر، والمجنون بالانجاز، الفاقد لروحه كلما ازداد انخراطاً في توظيف عبادته.

*****

الحركة الإسلامية والعبادة

||يمكن للدين أن يؤثر في العالم الدنيوي فقط إذا أصبح هو نفسه دنيوياً||

علي عزت بيجوفيتش

*****

يقول: "العبادة هي اسم جامع لكل ما يرضاه الرب من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة" (شيخ الإسلام ابن تيمية). يصمت برهة بعد إتمام وجبة العقيدة. تمر بعدها وريقة بيضاء فارغة الا من أسماء -يتحلق أصحابها- حول نقطة يرتكز فيها أحدهم، يملأها الجالسون باجابات تحمل نسباً طفيفة للخطأ تزداد أحياناً أو تقل وفقا للتدرج النسبي لأخواتها أو مقدرة الأخ على تجاوز مناطات الإحراج ثم تتعالى الهمسات بدعاء المجلس، إنتهى موعد رفع العبادات الشهرية المعتاد و إنصرف الأخْوان إلى دنياهم. يجلس وحيداً مُختلياً بنفسه، يسترجع ذلك الماضي القريب في بدايات عهده بأفكار الصحوة الإسلامية، يحاول جاهداً إستحضار مشاعره المُلتهبة فوق سجادة الصلاة، مشاعر المبتدئين الصادقة كما سماها، يهز صدره عسى أن تمر تلك الرعشة بين جنبيه، يفشل ويُنهي صلاته. باتت أفكاره حول الخشوع حجر عسره في طريقه للخشوع، ولا يعلم أين الخلل، فهو يجاهد وينتظر أن يتحقق الموعود الرباني "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا.." المؤسف أن ذلك لا يحدث. يتسائل مرة أخرى، أين الخلل؟

*****

استهلاك العبادة في صراع دنيوي تحت دعوى الحاكمية وسيادة الدين أو سعياً وراء مطالب مادية مشروعة فقهياً. يحول الدين برمته لمنتج إستهلاكي - ضُربت أسوار التعصب حوله - ليس ملكاً لأفراده، يحول العلاقة الفردية بين الإنسان وخالقة إلى شبكة مجتمعيه ومشاعاً للتنظيم، يقع هو في طرفها ويعترض الجمود باقيها. يصبح نقيب الأسرة ( الخلية البنيوية ) فيها المراقب والمقوم، يندثر مع الوقت المفهوم القابع خلف ورد المحاسبة ويصاب البصر المضروب على مدى خطوط العلاقة بالإجهاد، يكتفي البائس بوجود الواصله البشرية بينه وبين ربه بعد أن صنع حاجزاً على عينه، وهو المنغمس في عبادته إتماماً للدرج الصاعد نحو صرح الخلافة.

لا يدري هل أصبحت الخلافة صنماً يُعبد من دون الله!

هل صار العمل للدين منافياً لروح الدين، هل يفقد الإنسان إنسانيته ليكون إنساناً!

على الأرجح هو لا يدري، لذا هو لا ينقطع عن عبادته، يؤديها وينساها بإنتهائها. لم يفعل التنظيم سوى أن جعل عبادته روتيناً يومياً مميزاً، فهو يصادق سجادة المسجد ومحرابه عوضاً عن مناضد المقهى التي يتبناها رفاقه. علاقة أكثر سمواً بمفهومه الأخلاقي، لكنها نسخة أخرى من المُزيفات التي تملأ حياته. يتذكر متى أجهش بالبكاء عند تلك الآيه، مضى وقت طويل منذ أن حركت مدامعه وهو يسمع قوله " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله " ! هل حُرف المصحف أم نٌسخت تلك الآية ؟ أم أصيبت قنواته الدمعيه بالجفاف. يعُيدها مراراً وتكراراً وهو ينشد " أراك عصي الدمع شيمتك الصبر .. أما للهوى نهي عليك ولا أمر ".

*****

يقول "روجيه كايو" في كتاب "الإنسان والمقدس" أنه إن يكن ثمة شئ يرجو المؤمن منه كل عون وتوفيق فهو المُقَدْس. إن الإحترام الذي يكنه له هو مزيج من الرعب والثقة، بدليل أنه يعزو مايتهدده من كوارث يسقط هو ضحيتها، وما يحققه أو يطمح إليه من إزدهار إلى عمل بعض المبادئ و القوى التي يبذل به مستطاعه من أجل ترويضها أو كبج جماحها. قلما تهم الطريقة التي يتصور بها المؤمن المصدر الأسمى للسراء والضراء".  تمثيل العبادة في فضاء الإسلاميين كأداة تقييم أو قناة إعداد، جعلهم يتصدون لطلقات المدافع الثقيلة بالتكبير، لا يدركون أنها عبرت أجسادهم مخلفة فجوات بعيارات مُختلفة إلا بانخفاض صدى صيحتهم. يتم أيضاً إعتبارالعبادة كوسيلة للتزكية المباشرة بمافيها العبادات التنظيمية الغيرمحققة شرعاً، والمأخوذة ظناً ثابتاً بالاجتهاد، لتصل بأحدهم إلى حافة قيادة كبرى الحركات الإسلامية ثم يخرج بعدها ليتحدث بصفاقة عن إرهاب المُنتمين وخداع الرؤوس المُطلة من فوهات المشانق، تلك التي تبادلت معه يوماً عبارة " أخي في الله "!

*****

السلطة والعبادة:

على الوجه الأخرمن ظاهرة تحويل العبادة لمنتج إستهلاكي يُقيم طبقية دينيه على إعتبارات ظاهرية.تظل السلطة رائدة الإنتهاز وإن تنافى مع مآربها، تجد فيه سلاحاً آخر. يقول: "بيجوفيتش" في الإسلام بين الشرق والغرب:

||إن كلا من الدين والثورة يولدان في مخاض الألم والمعاناة، يحتضران في الرخاء والرفاهية والترف، يدومان بدوام النضال، حتى إذا تحققا. يبدأ الموت يتسرب إليهما. ففي مرحلة التحقق يُنتجان مؤسسات وأبنية وهذة المؤسسات نفسها هي التي تقضي عليهما في النهاية، فإذا وجدنا خصوماً للثورة  في نطاق الدين فهوم خصوم ينتمون للدين الرسمي المؤسسي البيوقراطي الزائف||

*****

في مطلع خريف عام 1328 م، خيم الصمت المطبق على أرجاء قلعة دمشق. كعادته يجلس الشيخ الفاني بين أوراقه في إظلام تام، ضربات قلبة تتسارع على غير العادة ملبية نداء الحقيقة، يفقه لدنو الأجل رغم جدران زنزانته الموحشه. لم يرافقة المرض وحدته طويلاً ، لكن حركته بدأت في الخفوت، وبريق الحياة يتراقص في عينيه، يشق الليلَ صوتُ مؤذن الجامع، يسقط من أعلى برج المنارة يعلن عن رحيل الشيخ طريداً في سجن الحاكم بأمر الله.

*****

إن استحضار محنة شيخ الإسلام بن تيمية ومن قبلة الإمام أحمد بن حنبل بعيداً عن متواليات الإبتلاء والتمحيص وأنماط الثبات، يكشف بوضوح أن الحدثين كانا الأساس الفكري الذى أجلى علاقة الدين بالسلطة، بعد أن كان مُتخفيا بين نصوص فقهاء الإعتزال في العصور الأولى التالية الفتنة. فكما إختزلت الحركة الإسلامية حديثاً أشكال التعبد في توظيف أدواتي بالغ الجفاء من غير إعتبار للجنين المشوة، كانت السلطة تلتزم حرفياً بقانون رد الفعل وتنقل الصراع أحياناً إلى ساحات مذهبية، وتُقدم دائماً - في صدر جبهتها - الصورة النمطية للعابد المتصوف، حيث تؤسس الفروق الظاهرية أو السمت العام لأنماط أكثر قبولاً عند العامة، يتم بعدها الحشد المجنون، ليضغط ذلك الشاب الأمُي على زناد قومي أحمر يُشعل به فتيل الدماء وعبارة الشيخ تترد في رأسه " من قتلهم كان أولى بالله منهم ". أصبح النظام الإجتماعي بعد أول رصاصة مختومة بحبات المسبحه على شفا جرف هار. يقول : "مالك بن نبي" في ميلاد مُجتمع:

||العلاقة الروحية بين الله وبين الإنسان هي التي تلد العلاقة الإجتماعية في صورة القيمة الأخلاقية وهي التي بدورها تربط بين الإنسان وأخية الإنسان، فعلى هذا يمكننا أن ننظر إلى العلاقة الإجتماعيه والعلاقة الدينية معا من الوجهة التاريخية على أنهما حدث، ومن الوجهه الكونية على أنهما عنوان على حركة تطور إجتماعي واحد، فالعلاقة الإجتماعية التي تربط الفرد بالمجتمع هي في الواقع ظل العلاقة الروحية في المجال الزمني||

*****

السلطة والفن كالزيت والماء لا يختلطان. فإذا إعتبرنا العبادة نسقاً فنياً له دقة المنحوتات الأصلية وفي نفس الحال لايمكن التفريق بينها وبين المُزيفات منهن، يُمكن فهم لماذا يختلط الزيت أحيانا بالماء، ذلك يحدث فقط إذا لم يكن أحدهما كما نعتقد. ما الذي يجعل لوحة الموناليزا رمزية يتم منعها وحجبها بينما تُحرّق أخريات بالآلاف في رائعة ( Kurt Wimmer )  "إكويليبريوم" (equilibrium). وتحاط تلك اللوحه المهترئة في الواقع بأسوار من الحراسه بينما المزيفات تملأن الأرصفه ولا يبتاعهن أحد. ذلك أن المخطوطة الأصلية نُسجت من أوبار الروح، تحمل أخطاءاً فنية وإنحرافات في أطرافها، لكنها تعبر عن النقص البشري وروعه عدم الكمال، تجُسد الفطرية والمشاعر بين شعيرات الفرشاة حين تنساب فوق فراغ اللوحه التي فطر الله النفس عليها. لا يمكن التمييز بين نمطين للعبادة، فهي خصوصية بشرية تنبع من الجوانية للإنسان. ولا يرى منها الناظر سوى حركات لا تنبئ عن داخله شئ. يقول تعالى: "قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين".

Published: 14 مايو 2015 13:46